Христианская мысль никак не могла осмыслить существование турецкого государства на религиозных началах, на фундаменте панисламизма, относила его к особенностям мусульманского мира. Но она забывала, что некогда на точно таком же религиозном моменте обосновалась подчинившаяся папам Европа. Восток и Запад начали свою новую историю одинаково, на основе господства религиозного момента, - с той, однако, разницей, что второй изжил это господство раньше первого. Панкатолицизм разрушается изнутри, реформацией и революциями; панисламизм же извне, войнами и восстаниями, постепенным отпадением народов от метрополии – Турции, и превращением последней в фактически национальное государство. Но этим историческим фактам предшествовали идейные течения, борьба мнений, идеологические искания путей национального развития. Автор настоящей книги знакомит нас со всеми перипетиями этой идейной борьбы и показывает, как история повторяется, какое сходство между идейными течениями мусульманских и христианских народов. Пантуранизм, пантюркзим, тюркизм – это то же самое, что пангерманизм, панславизм, национализм, перенесенные на мусульманскую почву. Подвергнув анализу эти течения, автор отбрасывает все «пан»-ы и принимает за реальное и здоровое лишь одно идейное направление: это тюркизм, основание ряда тюркских государств, поддерживающих между собой лишь культурные связи, - заключение вполне гармонирующее и историческим процессом и ходом национального развития христианских народов.

Это великое возрождение мусульманского мира и приобщение его к общечеловеческой цивилизации выводит из равновесия часть русской эмигрантской печати, именующей себя левою. Книга М.Е.Расул-заде является как раз ответом на нападки этих кругов, трактующих большой культурный вопрос с точки зрения «охранителей устоев». Империализм всех мастей и оттенков всегда страдал одною и тою же болезнью: исторической слепотой. История совершает свой путь, помимо и против них; что должно свершиться – свершится. Задача подлинной демократии – признать честно и прямо стихию истории и смириться перед нею, стараясь лишь направить ее ход в русло нормальных общественных отношений. Народы должны устроиться на началах равноправия, в мире и согласии. Не взаимная борьба и истребление, не подчинение и угнетение, а взаимное уважение и признание, добровольное соглашение и культурное соревнование – вот последнее веление истории. Мусульманские народы Советского Союза, пробудившиеся наконец от векового сна, быстрым шагом устремляются в круг этого общечеловеческого движения, вступают в семью цивилизованных народов. Международная Демократия, равно как и соседние им христианские народы, могут встретить их лишь искренним: добро пожаловать!

Н.Жордания.

Париж – сентябрь 1930 года

В РАБСТВЕ У РОССИИ

Статья эта была помещена в
декабрьском номере журнала
«Одлу-Юрт»^* (№ 10) в ответ
на статью Хондкаряна – «На
службе в Турции», помешенной
в органе г-на Керенского «Дни»
№ 59

Один из кавказских журналистов, армянским деятелям, защищающим русский империализм, дал весьма уместное название – «добровольцы русского империализма». Таковых, думается нам, с тем же правом и успехом можно назвать и рабами у России.

Блестящий пример такого рабства подал из армянских журналистов А.Хондкарян. По меткому выражению украинского органа «Тризуб» этот «истинно-русский» армянин поместил в  еженедельнике «Дни», издаваемым бывшим председателем Временного Правительства Керенским, статью под заглавием «На службе у Турции». Статья написана по поводу декларации, опубликованной за подписью представителей угнетенных народов, проживающих в пределах России…касательно конгресса, созыв которого предполагается в Женеве. «Сепаратистическая» деятельность народов, объединившихся вокруг издающегося в Париже журнала «Прометей» и стремящихся к освобождению от ига России, более, чем самих русских, заживо задела армянина Хондкаряна. Подумайте только!.. Это разве из тех ударов, которых можно было бы перенести?..

Украина, Кавказ, Туркестан, Кубань, Казань и другие такие же страны не только не хотят оставаться под владычеством России, но еще объявляют об этом перед лицом всего мира, требуя независимости!

Независимости!.. Как бы рабски не были настроены и в тайниках души не лелеяли мысль остаться в «тюрьме народов», Хондкаряны не так наивны, чтобы не знали всей одиозности нападения на означенное стремление именно в этого фронта. Этого они не смогут сделать, так как в противном случае это означало бы поход против самых высоких и признанных идей эпохи.

В то же время, такое выступление не гармонировало бы с внешним представлением о газете Керенского, окрашенной все-таки в цвет социализма. Наконец, поход против самостийности едва ли встретил бы сочувствие и в том национальном кругу, к которому принадлежит Хондкарян, ибо и там говорят о независимости Армении.

Вот какого рода думы приводят к мысли, что Хондкарян, одним поворотом, уклоняясь от истины, старается доказать всю «неискренность сепаратизма» в России. С этой-то целью и он, подобно некоторым армянским демагогам, привыкшим издавна передергивать и выдергивать «пантуранизм», хватается за эту тему и силится использовать, якобы готовящуюся к печати книгу единоборца своего Зареванда «Турция и пантуранизм».

Заимствуя из этого произведения кое-что, он старается доказать, что основной целью объединившихся вокруг «Прометея» тюрко-татарских сепаратистов является не устройство собственной жизни, а отделение от России. Дабы присоединиться к Турции.

Чтобы доказать это положение, Хондкарян прибегает, со свойственным ему раболепством, к странному методу. Оказывается, что большое преступление, если один из казанских журналистов развил свой литературный вкус на чтении произведений современной печати на турецком языке… Конечно! – Ведь по Хондкаряну если и есть какой-либо источник для вдохновения и образец для развития вкуса, то это только Россия! Оказывается, что был совершен непростительный грех, когда провозглашение конституции в Турции встречено было во всех тюркских странах с радостью и большим интересом. О да – зачем интересоваться турецкой конституцией, турецкой общественностью, турецким национализмом и кемализмом, раз существует русская конституция, русский нигилизм, русская анархия, русский коммунизм и русский ленинизм!...

Если одно чтение издающихся в Стамбуле газет и проявление простого интереса к свободам в Турции воспринимается, как измена русскому патриотизму, то легко представить себе, какой оценки ожидает, со стороны этих людей, всякий, признанный враждебным акт против русского империализма!..

«Вы ли это во время войны не защищали за совесть русские границы?! Вы ли это считаете руссофилов вне Кавказского объединения!?.. В таком случае увидите результаты. Вас постигнет в России та же участь, какой подверглись армяне в Турции. Ожидайте!»

Хондкарян глубоко заблуждается, если и нас считает в числе тех, кого можно рабской угрозой заставить отойти от избранного пути. Мы, в борьбе за свою свободу и независимость, опираемся на могучие лозунги нашего века; защита границ русского империализма, образовавшихся в результате захвата и насилий для нас не могла, и не может быть идеалом!

Когда сама русская империя, которая могла бы обвинить нас в измене «верноподданству» ушла в область истории, в это самое время, упорство Хондкаряна в таком непристойном обвинении, не служит ли яркой иллюстрацией состояния его рабской души, - «Более католик, чем сам папа» - не место ли сказать в этом случае!?

Мы не питаем решительно никакой неприязни к русскому народу, как таковому, напротив, мы преисполнены по отношению к нему самых лучших пожеланий. Но, вместе с тем, мы действительно враги русского империализма, который насилием и захватом, забрав и нас в свою колесницу, будет препятствовать нам, устраивать свою жизнь и развивать культуру в тех формах, в которых хотим мы сами.

Утверждать это по отношению к русскому империализму в прошлом, в настоящем и в будущем нисколько мы не остерегаемся. И мы уверены, что вместе с общественным мнением всего света, и история нас не осудит, как не осудила Чехословаков за «измену» Австрии и «переход» на русский фронт.

<< Əvvəli | < Geri | İrəli > | Sonu >>

* «Одлу Юрт» орган защиты интересов азербайджанского национального движения, издающийся в Стамбуле под редакцией М.Э.Расул-заде